Une entrevue avec Chöying Khandro sur le voyage des Dakini dans le monde contemporain

Pendant la pandémie, Chöying Khandro, détenteur de la lignée Dakini’s Whisper et enseignant, s’est mis à écrire Voyage Dakini dans le monde contemporain, qui a eu deux volumes achevés jusqu’à présent. Tome Deux, Le coeur de Chöexpose ses enseignements les plus profonds sur le féminin bouddhiste : la rencontre intensément personnelle mais universelle avec la Dakini comme « un paradoxe de la réalité » qui incarne « la vacuité en action » (34), mais aussi avec les Cinq Dakinis Élémentaires qui incarnent la Nature de Bouddha elle-même, tandis que Dakini est la Grande Mère, Prajnaparamita.

À travers 400 pages d’un livre tout à fait unique, Chöying Khandro a entrepris d’expliquer les nombreuses manifestations et significations de Dakini. Pourtant, son volume fait plus : il résume ses enseignements de manière profonde. Il présente certainement un thème féminin, bien qu’il soit absolument pertinent pour les hommes. Elle va bien au-delà du féminisme : elle affirme les femmes au niveau ultime, qui est asexué. Il affirme sans vergogne, tout en transcendant qualitativement.

« J’aime dire que l’essence de Dakini est comme le chocolat », a-t-elle déclaré. « Comment pouvez-vous capturer le goût de cette délicieuse nourriture sans la goûter par vous-même? » Il y a certainement une dimension incarnée et sensuelle chez Dakini, dans le sens où elle est pleinement incarnée et englobe le physique du corps humain– après tout, chaque rencontre individuelle avec Dakini est unique, en fonction de chacun de nos inclinations, karma et bagages. « Je trouve que le concept Vajrayana de Dakini est devenu trop mystifié, et le thème sous-jacent de mon livre est d’inspirer les gens avec une expression accessible de Dakini. Dakini est absolument accessible, même si sa profondeur la rend ambiguë.

À quoi ressemble Dakini pour différentes personnes ? Et son parfum ? Qu’en est-il de sa voix ? Sa touche ? L’essence de Dakini n’est autre que qui ou ce que nous sommes vraiment, a déclaré Khandro-la. Nous pouvons tous y accéder, quelle que soit notre appartenance religieuse, notre origine sociale ou tout autre contexte personnel. Khandro-la a tenu à souligner que l’essence de Dakini n’est pas seulement en elle, mais aussi en chacun. Ce n’est pas quelque chose de réservé aux maîtres d’élite.

L’un de ses paragraphes les plus importants dans ce livre est sur la façon dont elle définit le « dakini voyage » – une odyssée, un pèlerinage, pour atteindre la perspicacité, mais sans contournement spirituel. C’est celui qui embrasse la personne à part entière :

« Le voyage Dakini a été une invitation à vivre et à danser notre propre danse Dakini avec compassion et vacuité – les deux faces d’une même pièce. C’est une invitation à découvrir notre propre danse compatissante et colorée en tant que Dakini dans l’étendue infinie du ciel. Nous avons vu cette belle et harmonieuse union chez Dakini, la danseuse du paradoxe. Alors que nos yeux de Dakini se sont ouverts, il peut sembler que notre voyage, en tant que Dakini dans le monde de la joie et de la peine, de la passion et de l’horreur, vient de commencer. Mais après avoir ressenti les qualités éveillées de Dakini telles que la douceur, la tendresse, la richesse, la spontanéité, le courage, la confiance, l’intrépidité et la férocité à l’intérieur, nous sommes maintenant prêts à intégrer, incarner, exprimer et célébrer Dakini dans le monde. Il est temps de montrer pleinement notre moi Dakini au monde !

(376–77)

La personne à part entière, pour éviter le contournement spirituel, doit rencontrer la Dakini selon ses propres conditions. Cela signifie entrer dans le charnier, que les premiers bouddhistes tantriques, dans leur sagesse, ont identifié comme le lieu mythique qui représente la vulnérabilité, notre ombre, le côté que nous ne voulons pas voir. (138) Khandro-la a déclaré : « La vulnérabilité est ce qui nous relie aux êtres humains. Lorsque nous exprimons quelque chose de fragile sur nous-mêmes, nous entrons dans le charnier. C’est une expérience très précieuse. C’est l’endroit où nous rencontrons Dakini. Nous ne pouvons pas la rencontrer dans un endroit normal et confortable. Nous devons entrer dans sa demeure. Et, bien sûr, Dakini peut se manifester férocement, mais elle vient toujours d’un lieu de compassion.

Le charnier a plusieurs dimensions : le lieu littéral tel que décrit par les maîtres tantriques, notre ombre qui se compose d’insécurités, de peurs et de mauvais souvenirs, et enfin la saisie subtile profondément enracinée et conditionnée qui trahit notre condition samsarique. Cela résonnait particulièrement chez les hommes, car la vulnérabilité masculine a souvent été cachée, honteuse ou ignorée dans la société moderne. Les hommes en particulier sont conditionnés à craindre non seulement d’abandonner leurs attachements – accumulations, richesse, statut, etc. – mais aussi leurs aversions, y compris ce qu’ils considèrent comme impardonnable, peu attrayant ou désagréable en eux-mêmes. Ils doivent renoncer à ce qui les empêche d’avoir une auto-compassion innée. « En fin de compte, Dakini elle-même est également asexuée, car lorsque nous ne faisons qu’un avec elle, nous entrons dans le corps subtil, que les hommes et les femmes partagent. » Comme elle l’écrit :

« Expirez et voyez si vous pouvez permettre à ce fardeau de la lutte dans le charnier de se dissoudre dans le grand espace d’un cœur ouvert, spacieux comme le ciel de la Grande Mère (Prajnaparamita). Nous ne sommes pas condamnés pour toujours. Nous sommes faits d’amour et de douceur. Peut-être pouvez-vous envoyer du pardon et de la gentillesse à vous-même et à tous les autres comme vous.

(109)

Pardon, amour, douceur : Khandro-la joue avec ces termes genrés — extérieurement féminins — pour aider les élèves à réaliser qu’ils peuvent réagir dans le bonheur ou dans la peur. Pour ceux qui réagissent avec peur, c’est parce qu’ils sont dans le royaume crépusculaire du charnier et de la vulnérabilité. Ils ressentent cette peur samsarique et primale de l’espace du vide. Tout abandonner peut être terrifiant pour notre ego. Pourtant ce n’est pas le début de l’inexistence, mais celui d’apprendre à s’incarner pleinement. Pour ceux qui sont capables de s’ouvrir à la détente sur les genoux nus de la Grande Mère, ils ressentiront quelque chose de doux et de familier : la réalisation du retour à la maison. Comme le dit Khandro-la : « Nous rentrons à la maison dans un endroit que nous n’avons jamais quitté. »

Comme la rencontre avec Dakini est expérientielle et personnelle, nous devons nous engager avec notre corps, qui se compose des cinq éléments. Nous en sommes venus à dissocier notre corps de l’expérience religieuse, mais en revanche, nous pouvons atteindre la perspicacité à travers les cinq dakinis élémentaires, qui sont des personnifications de la nature de bouddha. Ce sont : Ratna Earth Dakini, Vajra Water Dakini, Padma Fire Dakini, Karma Wind Dakini et Buddha Space Dakini. (298–364) Les cinq dakinis élémentaires sont les homologues féminins des cinq bouddhas Dhyani. Ils n’apparaissent pas dans les textes bouddhistes tibétains orthodoxes, bien que Khandro-la ait déclaré que, en tant que manifestations fondamentales, ils ne sont pas inventés.

«Ce sont des personnages ambigus, difficiles, stimulants, mais significatifs. Ce sont les cinq énergies de l’éveil intérieur, ou nature de bouddha. Cette approche complète mais est assez différente de la compréhension classique des cinq bouddhas Dhyani. Les cinq énergies élémentaires peuvent être trouvées dans le Dzogchen ainsi que dans le Bön et les traditions indigènes tibétaines. Lorsque le bouddhisme est arrivé, il est devenu beaucoup plus systématisé et organisé.

Les Cinq Dakinis Élémentaires sont, selon Khandro-la, la personnification, les expressions, les manifestations de ces Cinq Énergies telles qu’articulées par les anciens. Pourtant, il est important de ne pas les « solidifier ». « Nous ne voulons pas réifier la Padma Fire Dakini ou les autres en attribuant ses caractéristiques à nos personnalités. Nous devons rester ouverts au mystère de Dakini – être présents avec le jeu dynamique des cinq énergies élémentaires.

Ce n’est pas seulement le voyage de Dakini. Khandro-la est convaincue que c’est Dakini qui l’a lancée dans son propre voyage, celui d’écrire et de publier ce livre. La boucle est bouclée jusqu’à l’invitation de Dakini, qui n’a jamais été une invitation au sens mondain, une demande de quelqu’un d’extérieur à nous. L’invitation était toujours en nous, un dialogue intérieur, notre prise en charge de notre propre illumination. Dakini n’est donc rien de moins que la libération, celle qui a rencontré le Bouddha lui-même il y a 2 500 ans.

Référence

Chöying Khandro. 2023. Voyage Dakini dans le monde contemporain. Le Cœur de Chö : Tome 2. Oregon : Dakini’s Whisper Media.