Trois étapes sur le chemin facile pour devenir bouddha

L’intention d’un bouddha : délivrer tous les êtres sensibles pour qu’ils deviennent un bouddha

Bien que les gens puissent avoir différentes raisons de vouloir étudier et pratiquer le bouddhisme, le bouddha Shakyamuni, le bouddha Amitabha et tous les autres bouddhas n’ont qu’une seule raison de propager les enseignements bouddhistes : délivrer tous les êtres sensibles afin qu’ils puissent devenir des bouddhas. Autrement dit, l’émancipation ultime !

Il y a trois étapes pour un être ordinaire qui décide de devenir un bouddha et d’atteindre l’illumination parfaite. Le premier est de se libérer du cycle de la naissance et de la mort et de quitter les Trois Domaines dans le Monde Saha. Cela signifie que l’on est sorti du cycle de réincarnation dans les Six Royaumes.

Passant ce premier jalon, le pratiquant devient un être sage ou un bodhisattva qui vise à atteindre le deuxième jalon : demeurer dans l’état de non-régression. Cela s’appelle aussi entrer dans l’état définitivement assuré (karma d’assurance pour atteindre la bouddhéité) ou atteindre la persévérance de la non-naissance. Lorsqu’un bodhisattva atteint le deuxième jalon, il demeure dans le statut du huitième Bhumi, le 48e des 52 stades avant de devenir un bouddha.

Quelle est la troisième étape avant que le pratiquant puisse devenir bouddha ? Un bodhisattva de la 51e étape est connu sous le nom d’Egalité des Lumières, également connu sous le nom de « Demeure dans l’étape de devenir un bouddha après une vie de plus », comme Maitreya Bodhisattva. Grâce à la pratique de l’auto-alimentation, le pratiquant doit prendre au moins un Grand Asamkhyakalpa pour atteindre chaque jalon, il faut donc trois Grands Asamkhyakalpas au total avant de devenir bouddha !

Le L’enseignement de la Terre Pure est le chemin facile pour devenir infailliblement un bouddha

Nagarjuna Bodhisattva écrit dans le chapitre de la pratique facile : « Il y a des portes infinies pour accéder aux enseignements bouddhistes, tout comme faire des voyages dans le monde, certains difficiles et d’autres faciles. Si nous faisons un voyage terrestre à pied c’est pénible, mais si nous faisons un voyage maritime en bateau, c’est joyeux. Il en est de même dans la voie des bodhisattvas.

Dans le chemin des bodhisattvas, le chemin difficile fait référence aux pratiques « autonomes » des préceptes, de la méditation et de la sagesse, et le chemin facile fait référence à la pratique « autre » de la récitation du nom du Bouddha. Le premier est comme faire un voyage terrestre à pied et le second est comme une croisière en voilier.

Nagarjuna écrit en outre : « Certains pratiquent assidûment avec vigueur, mais certains se consacrent à une pratique facile avec foi comme moyen opportun, atteignant ainsi l’état d’Avinivartaniya. » L’état d’Avinivartania signifie atteindre la deuxième étape dans le processus de devenir un bouddha.

Pour le chemin facile, le pratiquant s’appuie sur le pouvoir du Bouddha, il doit donc se confier au Bouddha. C’est pourquoi Nagarjuna Bodhisattva déclare qu’il « se consacre à la pratique facile avec la foi comme moyen expédient ». Ainsi, le pratiquant doit humblement écouter et obéir à ce que le Bouddha lui conseille de faire.

Les 18e et 11e vœux nous permettent d’atteindre les deux premiers jalons

Se référant aux 48 vœux d’Amitabha, Maître Tanluan a identifié trois vœux qui permettent à tous les habitants du Pays de Félicité d’atteindre les trois jalons en recourant au pouvoir des vœux d’Amitabha. Ce sont respectivement le 18e vœu, le 11e vœu et le 22e vœu.

Le 18e Vœu déclare :

Si, lorsque j’atteindrai la bouddhéité, des êtres vivants dans les pays des dix quartiers qui se confient sincèrement et joyeusement à moi, désirent naître dans mon pays et appellent mon nom, même dix fois, n’y naissent pas, puissé-je n’atteint pas l’Éveil parfait.

Par la renaissance dans la terre de récompense d’Amitabha grâce à son mérite et ses vertus parfaites et complètes, un être sensible se libérera du cycle de la naissance et de la mort dans les Trois Domaines et les Six Royaumes du Pays de Saha, la première étape.

Le 11e Vœu déclare :

Si, lorsque j’atteindrai la bouddhéité, les humains et les dévas de mon pays ne devaient pas demeurer dans l’état définitivement assuré et atteindre infailliblement le nirvana, puissé-je ne pas atteindre l’illumination parfaite.

Comme le Bouddha Amitabha a atteint l’Illumination parfaite, il a la pleine capacité de permettre à tous les humains et à tous les dévas de son Pays de Félicité de demeurer dans l’État Certainement Assuré. Cela signifie que leur réalisation du Nirvana, ou illumination parfaite, est une certitude, la deuxième étape.

Le 22e vœu nous permet d’atteindre le troisième jalon et de devenir un bouddha

Le 22e vœu déclare :

Si, lorsque j’atteindrai la bouddhéité, les bodhisattvas des terres de bouddha d’autres quartiers qui visitent ma terre n’atteignent pas finalement et infailliblement le stade de devenir un bouddha après une vie de plus, puissé-je ne pas atteindre l’illumination parfaite. À l’exception de ceux qui souhaitent enseigner et guider les êtres sensibles conformément à leurs vœux d’origine. Les habitants de la Terre Pure atteignent l’étape de devenir un bouddha après One More Life. Cependant, ils quittent également le Pays de la Félicité et vont dans d’autres mondes qui n’ont pas de Bouddha pour enseigner et guider les êtres sensibles. De cette façon, ils accomplissent leurs vœux originaux.

Le 22e vœu déclare :

Car ils portent l’armure de grands vœux, accumulent des mérites, délivrent tous les êtres de la naissance à la mort, visitent les terres de Bouddha pour accomplir les pratiques de bodhisattva, font des offrandes aux bouddhas, Tathagatas, tout au long des dix quartiers, éclairent d’innombrables êtres sensibles aussi nombreux comme les sables du Gange, et établissez-les dans l’Illumination la plus haute et la plus parfaite.

Cette partie du vœu parle de la préparation pour délivrer des êtres sensibles dans d’autres mondes, ce que le Bouddha Shakyamuni a fait avant de devenir un bouddha dans notre monde, comme le dit le Sutra de la vie infinie. Enfin, le 22e vœu déclare :

De tels bodhisattvas transcendent le cours de la pratique des bodhisattvas ordinaires, manifestent les pratiques de toutes les étapes de bodhisattva et cultivent les vertus des bienveillances universelles.

Cela signifie que, grâce à la renaissance dans le Pays de Félicité, tous les êtres sensibles, y compris les êtres ordinaires comme nous, peuvent, en recourant au pouvoir du vœu d’Amitabha, transcender les trois étapes simultanément et infailliblement pour devenir un bouddha. N’est-ce pas inconcevable ?