Qu’est-ce qui nous empêche de suivre et de pratiquer les enseignements bouddhistes ?

Dans notre article précédent pour cette chronique, nous avons regardé comment Maître Shandao déclare au début de Éloge de Pratyutpanna:

Je dis humblement à tous les aspirants à la Terre Pure : vous devriez ressentir une profonde honte et des remords ! Le Bouddha Shakyamuni est en fait votre parent aimable et compatissant qui vous dispense divers enseignements utiles afin de susciter votre foi inégalée.

Il dit en outre :

De plus, il parle de divers enseignements opportuns, et non d’un seul, car les êtres ordinaires ont des visions inversées. Cependant, si nous pouvons suivre l’un de ses enseignements et pratiquer en conséquence, il pourra voir le Bouddha et naître au Pays de la Félicité.

Qu’est-ce qui nous empêche de suivre et de pratiquer l’un des 84 000 enseignements utiles de Shakyamuni évoqués dans les sutras ? Qu’est-ce qui nous empêche de voir le Bouddha, de renaître au Pays de la Félicité ou de susciter une foi inégalée ?

Nous vivons dans un royaume conditionné de naissance et de mort

Le Bouddha Shakyamuni déclare dans le Sutra du Nirvana qu’un Bouddha habite dans un royaume inconditionné de nirvana. Le Nirvana a quatre vertus : la permanence, la joie, le soi et la pureté, connues sous le nom de « Quatre vertus du Nirvana ». Nirvana est un mot sanskrit qui signifie littéralement « extinction » et implique « ni naissance ni mort ».

Le Nirvana est un concept abstrait pour nous tous dans ce monde parce que nous vivons dans un royaume conditionné de naissance et de mort. Cela signifie que tous les phénomènes du monde surviennent lorsque les conditions appropriées se réunissent et se dissipent lorsque les mêmes conditions cessent ou se dispersent.

Dans le bouddhisme, la première Vérité universelle déclare : Tous les phénomènes sont éphémères. Tous les phénomènes changent selon les conditions, comme mentionné ci-dessus. Ils sont interdépendants et existent dans un état de flux constant. La Deuxième Vérité Universelle déclare : Il n’y a pas de Soi. Cela signifie qu’il n’existe pas de « soi » indépendant en tant que noyau essentiel et immuable de l’identité. L’ego est aussi éphémère et sujet à des changements conditionnels que tous les autres phénomènes du monde.

Dans notre monde, la naissance et la mort, également appelées « impermanence », sont à l’origine de la souffrance, et notre attachement au concept de « soi » est peut-être la plus grande de toutes les souffrances. Les conditions qui conduisent à la souffrance sont si profondément enracinées en nous que les gens donnent arbitrairement des noms dans leur langue aux formes qu’ils voient et aux concepts qu’ils pensent.

Les gens créent également un cadre d’espace et de temps avec le « soi » comme point de référence central. Il s’agit d’une tentative de trouver une sécurité existentielle au sein d’une histoire cohérente, même tragique ou déprimante. De cette façon, les gens considèrent l’impermanence comme une permanence, la souffrance comme une joie, le non-soi comme soi et la pureté comme une impureté.

Ce sont les quatre vues inversées qui nous empêchent de voir notre nature originelle, appelée nature propre. On l’appelle également nature de Bouddha, car un Bouddha est un être illuminé qui élimine toutes les obstructions avec sagesse et demeure dans le calme de sa propre nature (dans l’état de nirvana).

La troisième vérité universelle déclare : Le calme est le nirvana. Le Nirvana est l’état de perfection éternelle que tous les bouddhistes recherchent pour mettre fin à la souffrance et atteindre la joie ou la libération ultime. En fait, le nirvana ne se limite pas au bouddhisme mais représente l’aspiration la plus profonde de toute l’humanité. Rechercher le bonheur en mettant fin à la souffrance est la nature intrinsèque de tous les êtres humains.

Les quatre vertus du Nirvana

Les quatre vertus du Nirvana sont la permanence, la joie, le soi et la pureté.

La « permanence » est un état d’être intemporel qui est éternel et transcende tous les concepts temporels et spatiaux. La « joie » fait référence à la grande joie du nirvana, qui est différente de toute joie conditionnelle survenant en opposition relative à la souffrance. Le « Soi » est un état d’existence indépendant et libre, inconditionné et naturel. La « pureté » n’est pas contaminée, sans attachement, sans ignorance, sans pensées discriminantes, et sans notions de soi, des autres, des êtres sensibles, et de naissance ou de mort (survenant et cessant). La pureté est fondamentale dans le bouddhisme. Seul un Bouddha est vraiment pur en termes d’esprit, de corps et de terre où il habite.

Après avoir examiné les Quatre Vertus du Nirvana, nous savons qu’il est presque impossible pour les êtres ordinaires de comprendre et de pratiquer ces vertus par une méditation profonde et une cultivation intensive dans la vie quotidienne. Les atteindre est absolument au-delà de nous, surtout sans la direction d’un Bouddha pleinement éclairé !

Notre souhait d’éviter la souffrance et de rechercher le bonheur dans le monde ordinaire est faux.

Nous nous efforçons d’éviter la souffrance et de rechercher le bonheur, mais malheureusement nous sautons d’une souffrance à l’autre. En effet, le « bonheur » que nous recherchons est obtenu à partir de la « souffrance » des autres. Ainsi, nous commettons davantage de délits karmiques et souffrons davantage.

Notre souhait d’éviter la souffrance et de rechercher le bonheur est erroné dans le monde ordinaire parce que nos opinions sont erronées. Le Bouddha Shakyamuni est si compatissant qu’il a pitié de nous. Il nous exhorte à nous réfugier auprès du Bouddha actif, omniscient et compatissant appelé Amitabha, et à chercher la renaissance dans sa Terre Pure.

Le pays du bonheur d’Amitabha est un royaume inconditionné de nirvana. Parce que la terre et le corps d’un Bouddha sont des manifestations de l’esprit du Bouddha, la terre et le corps sont purs parce que l’esprit du Bouddha est pur. De même, si le Pays du bonheur d’Amitabha (récompense circonstancielle) est pur, l’esprit et le corps (récompense directe) de tous les êtres vivants sont également purs.

En renaissant sur cette terre, tous les êtres vivants sont imprégnés des Quatre Vertus du Nirvana. Comme l’a déclaré le Bouddha Shakyamuni, ils jouissent d’une grande paix et d’une grande joie avec une vie infinie, tout comme le Bouddha Amitabha. Quiconque souhaite renaître dans ce pays n’a qu’à pratiquer la récitation exclusive du Nom d’Amitabha pour le reste de sa vie.

Il faut donc savoir que la renaissance dans la Terre Pure n’est pas un moyen opportun ni un tremplin pour entrer dans le nirvana, mais est la fin de toute souffrance, en particulier de la souffrance de la réincarnation, pour toujours. Là, on atteint la libération ultime et le bonheur éternel.

Maître Shandao dit : « Comme dit dans le Grand Sutra:

En recourant au grand pouvoir du vœu karmique d’Amitabha comme cause d’augmentation, tous les êtres ordinaires, bons et mauvais, peuvent renaître au Pays de la Félicité et voir le Bouddha.

Ils seront reçus et accueillis par le Bouddha Amitabha et une multitude d’êtres sacrés en fin de vie.