La tranquillité mène à la clarté dans la concentration puis à l’équanimité sur le chemin de la pureté.
Pour citer le Vénérable Piyadassi Thera :
Le cinquième facteur d’illumination est le calme ou la tranquillité (passadhi). Passaddhi est double. Kaya passadhi est le calme du corps. Kaya désigne ici toutes les propriétés mentales plutôt que le corps physique ; en d’autres termes, calme des agrégats de sentiments. . . perception . . . et les activités volontaires ou conformations. Citta-passaddhi est le calme de l’esprit – c’est l’ensemble de la conscience.
Passaddhi est comparé à l’expérience heureuse d’un marcheur fatigué qui s’assoit sous un arbre à l’ombre ou au rafraîchissement d’un endroit chaud par la pluie. Il est difficile de calmer l’esprit. Il tremble et est instable, difficile à garder et à retenir. Il frémit comme un poisson extrait de son habitat aquatique et jeté sur la terre sèche. Il erre à volonté. Telle est la nature de cet esprit ultra subtil. C’est une réflexion systématique (Yoniso Manasikara) qui aide l’aspirant à l’illumination à apaiser son esprit inconstant. À moins qu’un homme ne cultive la tranquillité d’esprit, la concentration ne peut être développée. Un esprit apaisé éloigne toutes les superficialités et toutes les futilités.
Le Tathagata, l’apprivoisé, enseigne le Dhamma dans le but d’entraîner le cœur humain. . . . Tous les ravages causés dans le monde sont causés par des hommes qui n’ont pas appris la voie du calme mental, de l’équilibre et de l’équilibre. . . . L’attitude calme à tout moment montre un homme de culture. . . . Être calme dans l’esprit au milieu d’une situation défavorable est en effet difficile.
Un homme qui cultive le calme d’esprit ne se sent pas bouleversé, confus ou excité lorsqu’il est confronté aux huit vicissitudes du monde. Il s’efforce de voir l’ascension et la chute de toutes choses conditionnées, comment les choses naissent puis disparaissent. Libéré de l’anxiété et de l’agitation, il verra la fragilité des fragiles. . . comme il est venu, il est parti.
Tel est l’avantage d’un esprit apaisé. Il n’est pas ébranlé par la perte ou le gain, le blâme et la louange, et n’est pas perturbé par l’adversité. Cet état d’esprit est obtenu en considérant le monde sensible dans sa propre perspective. Ainsi calme ou passadhi conduit un homme à l’illumination et à la délivrance de la souffrance. (Piyadassi Théra)
Le sixième facteur d’illumination est Samadhi, concentration : « Seul l’esprit apaisé peut facilement se concentrer sur un sujet de méditation. L’esprit calme et concentré voit les choses telles qu’elles sont réellement. . . . L’esprit unifié soumet les cinq obstacles. (Piyadassi Théra)
La concentration est une stabilité d’esprit intensifiée comparable à la flamme vacillante d’une lampe dans un endroit sans vent. C’est la concentration qui fixe l’esprit correctement et le rend impassible et tranquille. Pratique correcte de samadhi maintient l’esprit et les propriétés mentales dans un état d’équilibre comme une main ferme tenant une balance. Une bonne concentration dissipe les passions qui perturbent l’esprit et apporte la pureté et la placidité de l’esprit. L’esprit concentré n’est pas distrait par les objets sensoriels. La concentration du type le plus élevé ne peut être perturbée dans les circonstances les plus défavorables.
Celui qui s’intéresse au développement de samadhi devrait développer un amour de la vertu, silacar c’est la vertu qui nourrit la vie mentale et la rend cohérente et calme, égale et pleine de contenu riche.
Nombreux sont les obstacles auxquels est confronté un yogi, un aspirant à l’illumination, mais il existe cinq obstacles particuliers qui entravent la pensée concentrée, samadhi, et entravent la voie de la délivrance. . . . Ils sont connus comme les cinq obstacles (panca nivarana) les cinq obstacles. Le terme pali nivarana désigne ce qui gêne ou obstrue le développement mental (bhavana). On les appelle des obstacles parce qu’ils se referment, coupent et obstruent. Ils ferment les portes de la délivrance. (Piyadassi Théra)
Les cinq obstacles qui bloquent la porte de la délivrance sont : (i) les désirs sensuels pour ce qui est agréable et délicieux, qui suscitent un désir ardent qui, lorsqu’il est frustré, se transforme en colère et en destructeur ; (ii) la mauvaise volonté, le ressentiment et l’indignation, qui surgissent face à ce qui est désagréable et douloureux, qui déteste être séparé de ce qui est aimé et désiré, et qui est révolté par ce qu’il considère comme des odeurs, des goûts, des plats ou des aliments désagréables. les boissons ou le comportement, et mille autres bagatelles ; (iii) la lassitude ou le laxisme d’esprit qui retardent parfois même obstinément le développement mental ; (iv) l’agitation et l’inquiétude, résultant de l’impatience, de la maussade ou de la culpabilité provoquant une agitation ou une inquiétude mentale liée à des actes passés ou à des désirs futurs ; et (v) le doute, qui signifie perplexité et agitation mentale face au manque de confiance et aux démangeaisons mentales dues à une vision cynique des choses, à une incapacité à décider et à des doutes sur sa capacité à atteindre des états supérieurs.
Les cinq obstacles sont le domaine dans lequel nous devons travailler pour améliorer notre santé mentale ou en subir les conséquences. C’est un domaine dans lequel Vipassana nous donne un aperçu pour améliorer notre développement mental sur le chemin.
On dit que le yogi, loin des conflits ignobles de la foule exaspérante, fixe son esprit sur un objet de méditation et, en luttant avec des efforts incessants, inhibe les cinq obstacles, lavant ainsi sans relâche les impuretés de son esprit et le tournant vers un compréhension de la réalité au sens le plus élevé : « Il a brisé la coquille de l’ignorance. » (Piyadassi Théra)
Le septième facteur d’illumination est l’équanimité (upekka), ce qui signifie neutralité ou équilibre mental par opposition à indifférence hédonique. L’équanimité naît d’un esprit calme et concentré. C’est la qualité de ne pas être dérangé par le tourbillon de l’expérience et les vicissitudes de la vie. Celui qui possède une parfaite sérénité ne vacille jamais ni ne bascule, peu importe ce qui arrive dans la vie. Celui qui fait preuve d’équanimité grâce à l’impartialité évite les mauvais chemins tels que l’avidité, la haine et l’illusion. Il a développé une attitude détachée envers tous les êtres et choses inanimées – la cause immédiate de son équanimité étant la compréhension que tous les êtres sont le résultat de leurs actions conformément à la loi de l’humanité. kamma.
Le Vénérable Piyadassi conclut son exposé en disant :
La seule chose nécessaire de notre part pour réaliser pleinement la vérité est une ferme détermination, des efforts et un sérieux pour étudier et appliquer l’enseignement, chacun le mettant en pratique pour lui-même au mieux de ses capacités.
La tranquillité mène à la clarté dans la concentration, qui mène à l’équanimité sur le chemin de la pureté.
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