Quel est le but de la vie?

Quel est le but de la vie? Cette question a pendant des siècles déconcerté les philosophes et gardé les âmes fatiguées éveillées la nuit. Contrairement à nos homologues animaux, les humains sont incapables de laisser ce moment présent être « suffisant ». Nous voulons toujours une chose de plus pour le rendre meilleur.

Parfois, cette chose peut être un nouvel emploi ou des vêtements de fantaisie. À d’autres moments, c’est la reconnaissance de nos pairs ou un peu plus d’argent dans notre compte bancaire. Les êtres humains ont un besoin inné de lutter pour quelque chose de plus.

Et quand nous posons la question : « Quel est le but de la vie ? Ce que nous demandons vraiment, c’est : « Que dois-je rechercher ? »

C’est-à-dire que notre recherche d’un but est la recherche d’un désir singulier qui, une fois réalisé, justifiera toutes les épreuves que nous avons connues.

Dans les cercles bouddhistes, une réponse courante à cette question est que la vie n’a pas de but. Les enseignants qui opèrent sous cette hypothèse postulent que si le désir est la source de la souffrance, alors se débarrasser de tous les désirs – y compris un désir de but – conduira au bonheur.

Mais cette pensée est réductrice et erronée.

De plus, cela ne correspond pas aux enseignements bouddhistes traditionnels. Si la vie n’a pas de but, pourquoi le Bouddha est-il allé dans le monde et a-t-il enseigné le Dharma après avoir réalisé l’illumination ? Si la vie n’a pas de but, pourquoi les bodhisattvas refusent-ils d’entrer dans parinirvâna jusqu’à ce que tous les êtres sensibles soient sauvés de la souffrance ?

Afin de répondre à ces questions, nous devons examiner la doctrine Trikaya du bouddhisme Mahayana, qui stipule que tous les êtres sensibles sont des manifestations du Dharmakaya (corps de sagesse) du Bouddha.

Ainsi, lorsque nous regardons les autres êtres sensibles, nous nous regardons nous-mêmes. Toute séparation que nous pourrions voir est une illusion.

Pour le dire en termes moins métaphysiques, de la même manière que nous pourrions voir les yeux de notre père ou les hanches de notre mère quand nous nous regardons dans le miroir parce que nous sommes nés de leur union, un bouddhiste voit des aspects du Bouddha dans chaque être vivant parce que nous sommes tous nés du Dharmakaya. De cette façon, nous regardons les autres et voyons notre propre visage.

Il est accepté a priori que tous les êtres vivants travaillent pour leur propre bénéfice. Dans un sens strictement matériel, c’est le but de la vie. Nous travaillons pour survivre et nous travaillons pour mettre fin à nos propres souffrances.

C’est pourquoi chaque animal sur terre mange quand il a faim, dort quand il est fatigué et cherche un abri quand il est pris dans une tempête. Ils comprennent naturellement que le but de la vie est de continuer à vivre aussi bien et aussi longtemps qu’ils le peuvent.

Les bouddhistes, cependant, poussent cette compréhension un peu plus loin. Nous comprenons que « je » ne se limite pas à notre corps humain. Au contraire, il existe également dans chaque être vivant que nous voyons.

Ainsi, le but de la vie du pratiquant bouddhiste n’est pas simplement de s’assurer que nous vivons aussi longtemps et aussi bien que possible. Nous devons aussi faire la même chose pour les autres.

Et c’est par des actes de service – nourrir les affamés, vêtir les nus, guérir les malades, etc. – que nous réalisons le but de notre vie. Parce que c’est par de tels actes que nous honorons le Bouddha qui vit à la fois dans les autres êtres sensibles et en nous-mêmes.

D’un point de vue doctrinal, le but de la vie bouddhiste se trouve dans les vœux du bodhisattva, qui stipulent :

Les êtres sensibles sont innombrables ; je vais les sauver
Les délires sont sans fin; Je verrai à travers eux
Les enseignements sont infinis ; je vais les apprendre
La voie de Bouddha est difficile ; je marcherai sur le chemin

Lorsque nous étudions les vœux du bodhisattva, nous trouvons quatre points focaux sur lesquels nous pouvons diriger notre attention chaque fois que nous nous sentons confus quant à la façon de procéder dans la vie.

Lorsque nous prenons l’engagement de vivre au service des autres, lorsque nous étudions la sagesse du Bouddha et travaillons à nettoyer les perturbations mentales de notre esprit, nous mettons fin à la souffrance dans notre propre vie. De plus, nous nous rendons plus capables de voir et de capitaliser sur les opportunités de mettre fin à la souffrance dans la vie des autres.

De cette façon, nous n’avons jamais à nous demander : « Quel est le but de la vie ? Nous avons juste besoin de marcher sur le chemin que le Bouddha nous a tracé il y a 2 600 ans. Si nous faisons cela, le reste prend naturellement soin de lui-même.

Mieux encore, nous pouvons voir les fruits de notre travail dans la vie quotidienne. Chaque fois que nous regardons autour de nous et que nous voyons nos animaux de compagnie dormir paisiblement, nos enfants prendre un repas ou nos collègues progresser sur un problème que nous les avons aidés à résoudre, nous savons que nous vivons le but de notre vie.

C’est parce que nous travaillons pour le bénéfice de tous les êtres vivants, et nous témoignons du succès de ce travail.

De cette façon, les actes de service sont bien plus qu’un simple moyen d’atteindre une fin. Ils sont le chemin vers une vie satisfaisante et remplie de buts.

Namu Amida Butsu