Pourquoi deux bouddhas sont-ils nécessaires pour délivrer tous les êtres sensibles ?

Deux bouddhas collaborent et jouent des rôles différents dans la délivrance des êtres sensibles

Selon le Sutra de la nature commune Selon le canon du Mahayana, le Bouddha Shakyamuni, qui a atteint la bouddhéité dans le pays manifesté (notre monde appelé le Pays de Saha) il y a environ 2 500 ans, est un bouddha manifesté. Autrement dit, il est apparu dans notre royaume avec un corps physique pour mettre la roue du Dharma en mouvement et sauver les êtres.

Selon le Bouddha Shakyamuni, le Bouddha Amitabha (qui a atteint la bouddhéité dans le Pays de Récompense, appelé le Pays de la Félicité, environ 10 kalpa il y a) est considéré comme un bouddha de récompense dont le corps apparaît sous la forme d’une lumière imprégnant tous les mondes. Le Bouddha Amitabha embrasse et délivre ainsi tous ceux qui récitent son Nom, bien qu’ils ne puissent pas le percevoir et le connaître directement.

Le Bouddha Shakyamuni a enseigné que toute personne qui pense toujours au Bouddha Amitabha en entendant ou en récitant son nom peut être embrassée par sa lumière sans jamais être abandonnée. En d’autres termes, tous les récitants exclusifs d’Amitabha sont toujours accompagnés du Bouddha Amitabha. Pour eux, rien ne peut faire obstacle à la présence du Bouddha ni à l’activité de sa délivrance.

Comme indiqué dans des articles précédents, l’existence de tous les bouddhas, y compris le Bouddha Shakyamuni et le Bouddha Amitabha, a pour seul but de délivrer tous les êtres sensibles, y compris nous. Dans l’école de la Terre Pure, nous nous concentrons sur deux bouddhas parmi d’innombrables bouddhas à travers le royaume du Dharma. Mais pourquoi est-il nécessaire d’avoir deux bouddhas aux formes différentes pour nous délivrer ?

La réponse est évidente : ils doivent collaborer et jouer différents rôles dans le processus consistant à guider les êtres ordinaires vers la renaissance. Dans notre « retour » à la Terre Pure, nous deviendrons des bouddhas, ce qui signifie la fin de la souffrance et notre émancipation totale. C’est le but ultime de la vie humaine.

Amitabha révèle et préconise une alternative pour délivrer les êtres sensibles

Maître Shandao dit dans le Commentaire sur le Sutra de la Contemplation:

Shakyamuni, le maître manifesté (Bouddha) dans le Pays de Saha, qui fut interrogé par la Reine Vaidehi (dans le Sutra de Contemplation), ouvrit largement le Sentier d’importance dans les enseignements de la Terre Pure ; tandis qu’Amitabha, l’être capable au Pays de la Paix et de la Joie, avec sa propre intention, révèle et préconise une alternative : la Voie du Grand Vœu.

La Voie de l’Importance regroupe les deux enseignements de la vertu méditative et de la vertu non méditative, tels qu’exposés dans le Sutra de la Contemplation. La vertu méditative signifie calmer son anxiété en cessant toute pensée, et la vertu non méditative signifie éliminer le mal et nourrir le bien. C’est le chemin à suivre si l’on consacre ces deux vertus et aspire à renaître (en Terre Pure).

La Voie du Grand Vœu est décrite dans le Grand Sutra (Le Sutra de la Vie Infinie) : « Tous les êtres ordinaires, bons et mauvais, n’atteindront pas la renaissance (dans la Terre Pure) sans recourir au pouvoir karmique du Grand Vœu d’Amitabha comme cause d’augmentation.

A la fin, Maître Shandao nous conseille :

L’intention sous-jacente du Bouddha est trop grande et trop profonde pour que les pratiquants puissent la comprendre. . . . Levons les yeux. Shakyamuni nous rapatrie d’un côté, tandis qu’Amitabha nous accueille de l’autre. L’un nous appelle à venir et l’autre nous dit de partir. Comment alors ne pas sortir ?

Maître Shandao nous exhorte : « Nous devons simplement suivre l’enseignement avec diligence pour le reste de notre vie. Dès que nous nous débarrasserons de ce corps impur, nous réaliserons immédiatement le bonheur éternel de la Nature du Dharma dans la Terre Pure. Ceci est connu comme l’émancipation ultime des êtres sensibles, qui est la vie sans fin de la nature du Dharma, au-delà de toute naissance et mort.

L’un nous appelle à venir et l’autre nous dit de partir. Ils travaillent en parfaite harmonie.

Après avoir atteint la bouddhéité, le Bouddha Shakyamuni dit :

Tous les êtres sensibles possèdent la sagesse et les vertus du Tathagata, mais ils ne s’en rendent pas compte à cause de leurs fausses pensées et attachements.

Le Bouddha Shakyamuni nous a donc appris à pratiquer les vertus méditatives et non méditatives afin de devenir un Bouddha comme Lui.

Cependant, pour ceux d’entre nous qui sont incapables de pratiquer les vertus méditatives et non méditatives, existe-t-il une alternative ? Existe-t-il un moyen de « retourner » au pays du Bouddha (la Terre Pure) pour devenir un Bouddha et ainsi mettre fin pour toujours aux souffrances de la réincarnation au sein des Six Royaumes ?

En fait, c’est la même question posée par la reine Vaidehi dans le Sutra de la contemplation. Lors de la Septième Contemplation, alors que le Bouddha Shakyamuni commençait à expliquer la méthode pour éliminer la souffrance, Amitabha, Avalokiteshvara et Mahasthamaprapta apparurent dans le ciel.

En voyant les Trois Êtres Sacrés en Occident, Vaidehi atteignit instantanément une renaissance assurée (la réalisation de la persévérance de la non-naissance). C’était une chose rare et splendide que les deux bouddhas apparaissent en même temps. Maître Shandao a expliqué cette situation avec un couplet poétique, comme suit :

Le Bouddha Manifesté du Monde Saha, étant compatissant envers les êtres sensibles, fixe ses pensées en Occident.

Le bienveillant Bouddha du Pays de la Joie et de la Paix, pour répondre à la demande, arrive et apparaît en Orient.

Maître Shandao a ajouté :

C’est parce que les deux bouddhas ont un objectif commun, même si l’un est explicite et l’autre implicite. Comme les aptitudes des êtres sensibles sont comme des bûches brutes, les deux bouddhas collaborent comme les habiles menuisiers de Ying et Jiang pour les réaliser.

Lorsque le Bouddha Shakyamuni prêche le Dharma au Pays de Saha, le Bouddha Amitabha se retire. Lorsque le Bouddha Amitabha apparaît dans le ciel et délivre les êtres avec sa lumière, le Bouddha Shakyamuni reste silencieux. Le premier fixe l’objectif aux êtres sensibles de devenir des bouddhas, tandis que le second leur permet de renaître en Terre Pure.

Comme les êtres ordinaires ont des capacités différentes, les bouddhas doivent jouer différents rôles pour les guider afin de les délivrer. En tant que disciples du Bouddha, nous devons mettre de côté le chemin sacré et retourner au chemin de la Terre Pure, atteignant ainsi une renaissance assurée grâce au recours au vœu fondamental d’Amitabha.