Le bouddhisme n’est pas seulement une religion qui nous guide vers la bonté du monde
Beaucoup de gens disent : « Toutes les religions conduisent les gens vers la bonté du monde, elles sont donc fondamentalement les mêmes. » D’une manière générale, c’est vrai. Toutes les religions conseillent aux gens « d’être gentils et de s’abstenir de blesser les autres ». En outre, le bouddhisme conseille également aux gens de « purifier l’esprit ». mais qu’est ce que ça veut dire?
La « pureté » est un principe fondamental du bouddhisme et fait référence à l’atteinte de l’illumination parfaite et à la bouddhéité en conduisant les êtres sensibles à l’émancipation ultime. Ainsi, le but ultime des enseignements bouddhistes est de nous amener à devenir un bouddha. Seul un Bouddha demeure dans l’état de « pureté ».
L’intention originale de l’apparition du Bouddha Shakyamuni dans le monde est de « révéler les enseignements de la Voie et de sauver des multitudes d’êtres en les dotant de réels bienfaits », comme le dit le Sutra de la vie infinie. Les « bénéfices réels » font également référence au fait d’atteindre l’illumination parfaite et de devenir un bouddha.
Pourquoi le véritable bénéfice de la voie bouddhiste consiste-t-il à « devenir un bouddha » ? Comment le Bouddha peut-il nous permettre de demeurer dans un état de « pureté » ? Pour comprendre ces choses, nous devons nous rappeler ce que le Bouddha Shakyamuni a dit lorsqu’il a atteint l’illumination parfaite et est devenu bouddha en Inde, il y a 2 560 ans.
Le bouddhisme est la vérité qui nous guide pour devenir des bouddhas
Le Bouddha Shakyamuni a dit : « Tous les êtres sensibles du pays possèdent la sagesse et les vertus du Tathagata (un autre nom du Bouddha) ; cependant, ils ne s’en rendent pas compte à cause de leurs fausses pensées et attachements. Cette affirmation révèle qu’un être humain est, par nature, identique à un Bouddha.
En d’autres termes, un bouddha est un être humain illuminé et un être humain est un bouddha non éveillé. « La sagesse et les vertus du Tathagata » font référence à la pureté d’un bouddha, et « les fausses pensées et l’attachement » font référence aux souillures d’un être humain.
Le Bouddha Shakyamuni est apparu dans le monde et nous a enseigné la manière de devenir des bouddhas, dans l’espoir que nous « reviendrions » à notre nature originelle (l’état de pureté) en convertissant nos fausses pensées en sagesse et nos attachements aux vertus (telles que la gentillesse).
Comme nous l’avons vu, tous les êtres sensibles ont la même nature originelle, connue sous le nom de nature de Bouddha, qui existe dans un état de pureté. Si notre esprit est pur, notre corps et la terre qui nous entoure le sont également. De même, si le corps est pur, l’esprit et la terre sont purs. Si la terre est pure (appelée « terre pure »), l’esprit et le corps sont également purs.
Le corps et la terre sont des manifestations de l’esprit. Les trois aspects que sont l’esprit, le corps et la terre sont interdépendants, comme la gauche, la droite et le centre. Sans une ligne arbitraire définie comme centre, la gauche et la droite sont en réalité inexistantes. Si notre esprit est dans un état de vide, le corps et la terre sont également indéterminés.
L’origine dépendante est un dogme unique et fondamental dans le bouddhisme
Tous les points ci-dessus découlent de la loi de l’origine dépendante, qui est un dogme unique et fondamental dans le bouddhisme. Elle est totalement différente de toutes les autres religions « fondées sur le créateur » ou monothéistes. Afin d’interpréter correctement l’enseignement bouddhiste, il faut connaître et comprendre la loi de l’origine dépendante.
La loi de l’origine dépendante est définie dans les sutras bouddhistes de la manière suivante : elle est produite parce que cela est produit ; il s’éteint parce que cela s’éteint. Cela apparaît parce que cela apparaît ; ça disparaît parce que cela disparaît. Cela signifie que tous les phénomènes sont interdépendants et interdépendants les uns des autres.
À cet égard, un bouddha et un être humain dépendent mutuellement et existentiellement de l’autre. S’il n’y a pas d’être humain, il n’y a pas de Bouddha, et vice versa. Les bouddhas existent parce que les êtres sensibles existent. Comme la « gauche » et la « droite », elles doivent coexister. Sans le point de référence arbitraire défini comme le centre, il n’y a en réalité ni gauche ni droite.
Dans le bouddhisme, il est dit : « L’esprit, le Bouddha et les êtres sensibles sont trois sans aucune différence. » Encore une fois, c’est comme le centre, la gauche et la droite. Cela signifie que les bouddhas et les êtres sensibles sont des manifestations de l’esprit. Si l’esprit est « purifié », ou « disparaît », ou existe dans un état de pureté et de vide, où sont les bouddhas et les êtres sensibles ?
L’esprit des bouddhas embrasse les êtres sensibles avec une gentillesse inconditionnelle
Un bouddha est parfaitement empathique et se met toujours à la place des êtres sensibles et peut donc pleinement comprendre leurs souffrances. Le Bouddha Shakyamuni dit dans le Sutra de la contemplation, « L’esprit des bouddhas est d’une grande gentillesse et compassion. Il embrasse tous les êtres sensibles avec une gentillesse inconditionnelle.
La gentillesse inconditionnelle est la plus grande gentillesse de toutes. Au lieu d’exiger des êtres sensibles qu’ils purifient leur esprit et leur corps pour devenir un bouddha, les bouddhas permettent aux êtres sensibles de renaître dans leurs terres de bouddha, où leur esprit et leur corps seront naturellement purifiés et deviendront semblables à des bouddhas dans leur splendeur et leur vertu.
Il s’agit en fait du « véritable bénéfice conféré aux êtres sensibles », comme l’a déclaré le Bouddha Shakyamuni dans la section « intention originale » du Sutra de la vie infinie (voir au dessus). Comment un Bouddha peut-il nous accorder ce réel bénéfice ? Le Bouddha Shakyamuni explique dans le Sutra de la contemplation :
Le Bouddha Amitayus possède quatre-vingt-quatre mille caractéristiques physiques, chacune possédant quatre-vingt-quatre mille marques secondaires d’excellence. Chaque marque secondaire émet quatre-vingt-quatre mille rayons de lumière ; chaque lumière brille universellement sur les terres des dix directions, embrassant et n’abandonnant pas ceux qui pensent au Bouddha.
C’est à travers le nom du Bouddha Amitabha, qui se manifeste sous forme de lumière, que les êtres sensibles reçoivent le véritable et réel bénéfice. La lumière d’Amitabha imprègne tous les mondes dans les 10 directions, et son Nom contient les mérites et les vertus qui permettent à tous les récitants d’Amitabha de renaître au Pays de la Félicité. C’est l’essence de l’enseignement de la Terre Pure : le souhait d’Amitabha de permettre à tous les êtres sensibles d’atteindre la renaissance à travers son Nom sous forme de lumière.