Vivre avec un sens, première partie : Existence authentique

Le fonctionnement de la conscience humaine peut être conscient ou insensé, significatif ou non, et les jeunes n’adhèrent pas toujours à ce que la vieille école traditionnelle souhaite qu’ils adhèrent et croient. Ce fut le cas avec Siddhartha Gautama. Dans sa jeunesse, vivant dans la réalité conventionnelle, il était insatisfait de l’enseignement et de la formation que la tradition de son père lui avait inculqués, et qui par la suite lui ont causé de la confusion, du stress et des conflits.

Plus il sentait qu’il manquait quelque chose dans les enseignements traditionnels, plus Siddhartha Gautama devenait insatisfait du mode de vie luxueux, sensuel et complaisant qui lui avait été librement et généreusement offert, mais, en même temps, doucement imposé et subtilement force sur lui. La façon dont il a vécu sa vie princière ne correspondait pas tout à fait à son image de la béatitude et du bonheur.

À ce stade de son développement, Siddhartha Gautama sentait qu’il manquait quelque chose, qu’on lui avait caché quelque chose. Avec le temps, il en vint à se méfier du régime imposé, et plus il s’inquiétait de ce qui manquait au cœur de sa vie, plus il devenait troublé, désabusé et désenchanté.

En Occident, tout au long de l’histoire culturelle enregistrée, des disparités similaires concernant la remise en question du statu quo se sont également produites dans le cœur de jeunes curieux et de penseurs innovants, faisant écho à et à travers les anciens Grecs et dans la soi-disant tradition orientale. En effet, ce type de quête est l’étoffe dont la science et la littérature ont été faites au cours des siècles, que nous pensions aux pionniers d’Euclide (vers 300 avant notre ère) à Bruno (1548-1600) ou de l’Ulysse d’Homère au Dédale de Joyce, juste pour en identifier quelques-uns. Le jeune Bouddha s’inscrit dans le schéma de cette recherche de nouvelles vérités, bien qu’avec un penchant particulièrement unique.

En utilisant une image littéraire pour illustrer comment une telle pensée novatrice a pu naître, nous pouvons imaginer la figure d’un jeune debout sur la crête d’une grande falaise imposante, dans un paysage large, sauvage et ouvert, face à un précipice escarpé qui bâille profondément, tomber dans un vide vide, invisible, sans fin.

Le jeune n’est plus capable de reculer dans un espace sûr. Le jeune est incertain et instable du pied, plein de peur, tremblant et effrayé. Se sentant un peu comme un bouffon comique se livrant à une farce tragi-comique, mais aspirant toujours à un héros en quête d’une curieuse vérité, le jeune se tient avec un esprit incertain mais courageux qui veut sauter – sauter et voler, comme une nymphe devenue papillon, dans un vide vaste, ouvert, invitant mais terrifiant.

Le jeune ressent une peur insurmontable des hauteurs, une peur de tomber et de rencontrer une fin abrupte et sans cérémonie. La jeunesse est pleine d’anxiété, d’angoisse et d’angoisse, poussée par le désespoir, le désespoir et la terreur. La jeunesse est pleine de peur face à la menace de non-existence imminente, pleine de frayeur face à l’identité perdue ; gelé de terreur à l’idée de perdre le sens de « l’être » en tant que soi existant, continu et durable.

Le jeune ressent une angoisse si grande que même les fondements traditionnellement supposés et les concepts fixes de la dualité saisie et de la réalité solide commencent à trembler, trembler et se détacher. L’univers, au lieu de sembler être une entité stable, amicale, solide et fixe, devient un processus en mouvement en constante évolution, incompréhensible, sans fin, impersonnel mais holistique, composé d’énergie scintillante, fugace, pulsante dans un vaste ensemble incompréhensible. cosmos sans début ni fin connus.

Notre jeunesse courageuse mais incertaine se sent complètement isolée, seule et seule dans sa quête solitaire. Aliéné, sans personne pour aider à faire face à cette désorientation. C’est comme si ceux qui jadis offraient protection avaient maintenant abandonné la jeunesse et n’étaient plus là pour s’en soucier alors que la jeunesse tentait humblement et vainement d’atteindre, d’étirer et de toucher l’ourlet figuratif de la robe aérienne d’un bourdonnant, chantant impersonnel, un cosmos majestueux indifférent, incompréhensiblement vaste – comme un mendiant sans conséquence, flattant et implorant la clarté.

La jeunesse n’est pas seulement solitaire. Il n’y a pas non plus de divinité créatrice pour l’aider. L’idée de Dieu est morte. Le monde a fini par devenir majeur. La jeunesse était autrefois immature, mais le temps est venu pour la jeunesse de faire face à ces luttes maintenant toute aide de n’importe où. Il est temps de s’attaquer à la réalité, bien que ce qui est strictement, factuellement «réel» soit toujours continuellement, capricieusement éludant, déroutant et déroutant.

Une fois capable d’observer clairement, de près et attentivement le flux délicat de la nature, le jeune n’est plus capable de voir le cosmos comme ayant un sens compréhensible et idéaliste d’unité, d’unité et de cohérence. La béquille consistant à conceptualiser l’univers comme une entité concrète objectivement tournant solidement, comme une réalité fixe et immuable, a maintenant été irrémédiablement écrasée et ne fonctionne plus.

Alors que la perception apparemment « objective » implique d’être basée sur la dualité analytique et empirique en tant que réalité intellectuelle, l’abstraction de la simple théorie n’englobe pas la totalité de la réalité. Une telle théorie ne fonctionne que comme un outil, et une théorie de la physique de l’état solide ne peut à elle seule transmettre « la façon dont elle est » en termes de physique subatomique, avec des vagues d’énergie évolutives et changeantes apparaissant et cessant, disparaissant et réapparaissant perpétuellement, dans un processus naturel en constante évolution.

En revanche, bien qu’il y ait beaucoup à expérimenter dans le « domaine subjectif », la quête « subjective » devient rapidement elle aussi déroutante. L’humanité est équipée d’outils pour voir « comme c’est », mais ne sait pas comment affiner et utiliser ces outils correctement. Au lieu de cela, nous colorons, contaminons, entachons et changeons notre perception de la nature humaine cosmique et individualiste globale, avec des sentiments et des émotions, des notions fallacieuses et souvent même des dévotions obsessionnelles.

Nous corrompons les perceptions pures avec le parti pris des « j’aime » et des « dégoûts » égoïstes, assaisonnant et entachant les perceptions par des émotions hors de proportion, puis en subissons les conséquences, en développant des vues déformées et disproportionnées de l’expérience empirique, créant ainsi des aberrations comparables. au minerai d’argent contaminé par des scories mentales, comme un poison polluant perpétuellement sa pureté.

Au début, notre jeunesse avait cru à tort que ces sentiments et sensations constituaient un véritable «moi», tenant la vision mondaine conventionnelle de «l’individualité» avec la dévotion hardcore et l’illusion addictive commune aux terriens mondains. Mais la dissimulation, la tromperie et l’illusion inconscientes conduisent à la désorientation et à la confusion. Le sentiment d’être sur la mauvaise voie catapulte le chercheur confus dans des états d’insécurité dédaigneux, déplaisants, dégoûtants et même dans la haine de soi.

Au plus profond de lui-même, le jeune sait que parce que la pureté des choix moraux a été compromise, il y a un manque d’intention authentique significative et d’action juste – un manque d’authenticité – de sorte que le jeune finit par détester et mépriser le soi-disant soi pour sa morale. -duplicité.

Il y a plus à dire sur l’origine de tout cela, mais pour le moment, nous manquons d’espace. Une ébauche plus poussée devra attendre la deuxième partie de cet article.