Tout ce que nous savons sur un Bouddha a été dit par Shakyamuni
Si nous sommes honnêtes avec nous-mêmes, nous comprenons très peu de choses sur la véritable nature d’un Bouddha. Toutes nos connaissances sur le bouddhisme proviennent des sutras prononcés par le Bouddha Shakyamuni, né dans l’Inde ancienne il y a environ 2 600 ans. Grâce aux outils du langage et des concepts humains, il nous a enseigné la catégorie du Bouddha d’une manière qui pousse parfois l’imagination et l’intellect humains à leurs limites.
Cependant, nous devons noter que ce que le Bouddha Shakyamuni nous a enseigné sur le monde est vrai. Par exemple, il a déclaré : « Dans notre monde, tous les phénomènes sont éphémères. » Est-ce vrai? Pouvons-nous trouver un seul exemple de matière physique, y compris notre corps, ou même une seule pensée dans notre esprit, qui persiste dans un état permanent ou ne change jamais avec le temps ?
Le Bouddha Shakyamuni nous dit également : « Une chose change parce que d’autres choses changent ; tous les phénomènes sont interdépendants et interdépendants et aucun d’entre eux n’a sa propre existence sans être affecté par d’autres facteurs. Est-ce vrai? Si nous réfléchissons profondément et percevons minutieusement, nous verrons que tous les phénomènes surgissent ensemble dans le cadre d’un réseau complexe d’interconnexions.
Le Bouddha Shakyamuni dit dans le Sutra du Diamant: « Les paroles des Tathagatas sont vraies et correspondent à la réalité. Ce sont des paroles ultimes, ni trompeuses ni hétérodoxes. C’est une déclaration importante pour tous les bouddhistes. Nous devons nous rappeler que tous les sutras commencent par « Ainsi ai-je entendu », ce qui signifie que nous devons croire ce que nous entendons et lisons dans les sutras.
Voici une autre vérité que nous a enseignée le Bouddha Shakyamuni : le nirvana. Ce concept indique une libération complète, existentielle et permanente dans le bouddhisme. Nirvana est un mot sanskrit qui signifie ni naissance ni mort. Cela correspond à un état de quiétude dans lequel les notions d’espace (mouvement) et de temps (changement) sont pleinement transcendées. Mais en réalité, comprendre le nirvana dépasse les capacités des êtres ordinaires. Seuls les bouddhas peuvent comprendre.
Lorsque le Bouddha Shakyamuni est décédé à l’âge de 80 ans, il a déclaré dans le Sutra du Nirvana qu’il « retournerait » à l’état du Nirvana, où il jouirait d’une joie éternelle et d’une émancipation totale dans sa Terre de Récompense appelée « Invincible ». Dans le bouddhisme, la joie éternelle et l’émancipation de la vie consistent à devenir un bouddha.
Chaque bouddha possède sa propre terre de récompense, qui est formée et ornée par les mérites et les vertus obtenus en accomplissant ses vœux individuels et ses pratiques de bodhisattva. Bien sûr, ces vœux et pratiques visent à délivrer les êtres dans les dix directions. La terre de récompense d’un Bouddha est la Terre du Bouddha, également connue sous le nom de terre pure.
Le Bouddha Shakyamuni a également déclaré que le Bouddha Amitabha existe.
Le Bouddha Shakyamuni dit dans le Sutra Amitabha: « Si vous voyagez vers l’ouest à partir d’ici, en passant cent mille kotis des terres de Bouddha, vous arrivez au pays appelé Bliss, où se trouve un Bouddha nommé Amitabha. Il vit là-bas et enseigne désormais le Dharma. Ainsi, le Pays du Bonheur est le Pays des Récompenses d’Amitabha.
Le Sutra de la nature commune du Mahayana dit que ceux qui deviennent bouddhas dans un pays de récompense tel que le Pays de la Félicité sont appelés Bouddhas de récompense. Ils sont comme Amitabha, tandis que ceux qui deviennent bouddhas dans le pays manifesté, comme le Pays de Saha, sont appelés bouddhas manifestés. Ils sont comme Shakyamuni.
Tous les bouddhas atteignent l’illumination parfaite et ont réalisé le triple corps, à savoir le corps du Dharma, le corps de récompense et le corps manifesté. Dans le corps du Dharma, tous les bouddhas atteignent l’unité, l’égalité et l’identité. Le corps du Dharma imprègne le trichiliocosme, ou tout le royaume du Dharma, dans tous les plans d’existence illimités et incommensurables.
Cependant, puisque tous les bouddhas ont leurs propres vœux individuels et pratiques de bodhisattva pour délivrer les êtres sensibles dans les dix directions du terrain causal, leurs terres de récompense résultant de l’accomplissement des vœux et des pratiques sont pas le même. Ainsi, les bénéfices accordés à tous les êtres sensibles dans les dix directions sont différents.
Par exemple, le Bouddha Amitabha a énoncé le grand vœu de « renaissance par la récitation du nom » dans son fondement causal lorsqu’il était le bodhisattva Dharmakara : « Même dix fois ; s’ils ne renaissent pas, je n’atteindrai pas l’illumination parfaite. Cela signifie que, pour devenir bouddha, il doit avoir accompli son grand vœu.
En atteignant la bouddhéité, Amitabha doit avoir accompli le pays du bouddha auquel tous les êtres sensibles peuvent aspirer à renaître. Il doit également avoir accompli le nom que récitent les êtres sensibles et ainsi renaître dans son pays de Bouddha. Ces choses doivent arriver en même temps, sinon il ne peut pas devenir le Bouddha Amitabha.
Le corps de Shakyamuni est différent de celui d’Amitabha d’une manière que nous ne pouvons pas voir
Le Bouddha Shakyamuni a atteint la bouddhéité à l’âge de 35 ans. Son corps est apparu sous une forme humaine, connue sous le nom de corps manifesté. Cependant, à quoi ressemblait le corps d’Amitabha lorsqu’il est devenu bouddha il y a 10 éons, habitant dans sa Terre de Récompense, la Terre de la Félicité ? Voyons comment le Bouddha Shakyamuni a décrit le véritable corps de récompense du Bouddha Amitabha dans la Neuvième Contemplation du Sutra de la contemplationcomme suit:
« Le Bouddha Amitayus (l’autre nom du Bouddha Amitabha) possède quatre-vingt-quatre mille caractéristiques physiques, chacune ayant quatre-vingt-quatre mille marques secondaires d’excellence. Chaque marque secondaire émet quatre-vingt-quatre mille rayons de lumière ; chaque lumière brille universellement sur les terres des dix quartiers, embrassant et n’abandonnant pas ceux qui se souviennent du Bouddha.
En d’autres termes, le corps du Bouddha Amitabha se présente sous la forme d’une lumière qui imprègne tout le royaume du Dharma, y compris tous les êtres sensibles dans les dix directions. Le « corps de lumière » d’Amitabha que nous ne pouvons pas voir est différent du corps humain du Bouddha Shakyamuni que nous pouvons voir.
Celui qui est conscient ou récite le Nom d’Amitabha, sera embrassé et protégé, sans être abandonné par sa lumière. Cela signifie que la « lumière mentale » du Bouddha Amitabha peut pénétrer dans l’esprit de ces êtres sensibles qui sont conscient de lui ou réciter son nom. En conséquence, le Bouddha Amitabha peut leur être bénéfique, les protéger et les délivrer.
Contrairement au Bouddha Shakyamuni, le Bouddha Amitabha prend la forme d’une lumière qui brille universellement sur les terres des directions sans obstruction. De plus, leurs manières de délivrer les êtres sensibles sont différentes. Discutons-en plus en détail dans le prochain article.
Français
English