Certaines personnes considèrent le bouddhisme comme une philosophie ; certains le considèrent comme une religion ; certains y voient un mode de vie. Quelle que soit la façon dont ils voient les choses, cela n’a pas d’importance. Si nous voulons apprendre et bénéficier de l’enseignement du Bouddha, nous devons l’étudier, l’appliquer, l’étudier de manière approfondie. L’enseignement du Bouddha exprime la vérité universelle. Cette vérité est absolue. Le bouddhisme n’appartient pas à un groupe de personnes, à un pays ou à une région en particulier ; c’est pour tous les êtres humains capables de penser et de raisonner. Dans le Dhamma Niyamata sutta dans le Anguttara Nikayaa dit le Bouddha, « que les tathagatas apparaissent ou non, il y a cet élément établi du dhamma, cette loi fixe du dhamma… Un Tathagata s’éveille pleinement à cela et le comprend pleinement. Ainsi éveillé et compréhensif, il annonce, souligne, déclare, établit, expose, explique et clarifie. » Que le Bouddha soit vivant ou non, l’enseignement existe parce qu’il exprime la vérité sur la nature du monde. La tâche du Bouddha était de redécouvrir la vérité qui avait été dissimulée.
Le Bouddha était un enquêteur, un chercheur et un enseignant. Son objectif était de comprendre la nature du monde ; c’est également le but de celui qui suit l’enseignement du Bouddha. Selon l’enseignement du Bouddha, la nature du monde est cyclique. Nous ne trouvons pas de point de départ ni de point d’arrivée. En brisant ce cycle répétitif, on est capable d’atteindre l’objectif du bouddhisme : la libération. De plus, il existe trois aspects caractéristiques de notre monde : l’impermanence, la souffrance et le non-soi. Ceux qui développent cette compréhension de la nature réelle du monde peuvent éliminer leurs souillures mentales. Ce faisant, une personne peut alors bénéficier d’une qualité de vie supérieure. Les conseils du Bouddha peuvent nous aider, mais nous devons réaliser cette nature par nous-mêmes. Le Bouddha était un enseignant, pas un sauveur. L’opportunité et les méthodes d’apprentissage et de pratique sont offertes, mais c’est à nous de décider si nous utilisons cette opportunité avec un esprit clair.
Le Bouddha était un enseignant, pas un sauveur. L’opportunité et les méthodes d’apprentissage et de pratique sont offertes, mais c’est à nous de décider si nous utilisons cette opportunité avec un esprit clair.
En tant que personnes nées dans ce monde, nous devons faire trois choses pour atteindre notre objectif en tant que bouddhistes : ne pas faire de mal, ne faire que du bien et purifier notre esprit. Selon cet enseignement, nous devons d’abord comprendre ce que nous ne devons pas faire. Selon le discours de longueur moyenne, le Ambalattika Rahulovada Suttas’il y a quelque chose qui me fait du mal, qui est nuisible aux autres, ou qui est nuisible aux deux, c’est une action dont nous devons nous abstenir. Alors pour éviter de nuire, nous devons observer des préceptes, nous devons à tout moment adopter une conduite morale. Les préceptes nous aideront à développer la moralité et offriront un environnement vertueux à nos vies. En vivant dans cet environnement vertueux, nous pouvons faire preuve de générosité pour réduire nos désirs, notre colère et notre ignorance. Deuxièmement, s’il y a quelque chose d’utile pour moi, utile pour les autres et utile aux deux, c’est une action que nous devons faire. Troisièmement, pour contrôler nos sens, nous devons développer notre esprit. Cela signifie réduire les souillures mentales et développer un esprit sain. Le moyen le plus efficace d’y parvenir est de pratiquer la méditation. En pratiquant la méditation, nous pouvons cultiver notre esprit. Ces trois activités sont directement liées à la moralité, à la concentration et à la sagesse. Et développer la sagesse est l’objectif des bouddhistes.
Celui qui suit le noble chemin octuple du Bouddha doit cultiver des qualités basées sur trois activités fondamentales, que nous appelons en pali : Dana, silaet bhavana (générosité, moralité, méditation). Nos pratiques bouddhistes fondamentales consistent à éviter de tuer, de voler, d’adultère, de mentir et de consommer de la drogue et de l’alcool. En suivant ces pratiques, nous pouvons maintenir un mode de vie amical et paisible. En maintenant notre concentration, nous pouvons vivre en pleine conscience. La pleine conscience nous permet de prendre conscience de ce que nous faisons à chaque instant. La pleine conscience est également une voie pour établir la concentration ; et lorsque nous gagnons en concentration, nous acquérons également la sagesse. Le Dhammapada déclare : « Il n’y a pas de concentration sans sagesse, pas de sagesse sans concentration. Celui qui possède à la fois concentration et sagesse est proche de la paix et de l’émancipation. » En développant la sagesse, nous pouvons réfléchir profondément et largement à nos actions physiques, verbales et mentales. Nous pouvons voir clairement quels résultats nos actions apporteront. Nous connaissons cette vie présente et pouvons anticiper l’avenir. En comprenant kamma (action consciente) et l’effet du kamma, nous vivons en tant que bouddhistes, quelle que soit la religion ou l’origine ethnique à laquelle nous appartenons. Cela signifie que n’importe qui peut être bouddhiste s’il applique cette méthode à sa vie. Être né dans une famille bouddhiste ne fait pas de vous un pratiquant bouddhiste. Si vous allez dans un temple, restez avec des moines et adorez le Bouddha, cela ne fait pas de vous un disciple du Bouddha ; mais si vous vivez en pleine conscience, en évitant les activités nuisibles, vous pouvez véritablement être un disciple du Bouddha. On retrouve dans le Dhammapada Panditavagga: « Il y en a peu parmi les humains qui vont vers l’autre rive ; le reste d’entre eux courent ici, sur cette rive. Mais ceux qui sont bien établis dans le dhamma, ceux qui pratiquent le dhamma, sont parmi ceux qui franchiront le royaume de la mort si difficile à échapper. «
Les bouddhistes ont confiance en son enseignement basé sur la connaissance plutôt que sur la croyance. Ils utilisent la sagesse et non une foi aveugle. Ils ne dépendent pas d’une superpuissance ou de messagers divins.
Shakyamuni Gautama est devenu le Bouddha – celui qui est éveillé – après son illumination. C’était un enseignant qui a fondé le bouddhisme il y a 2 600 ans en Inde. Le Bouddha a conseillé à ses moines de prendre ses enseignements comme guide après sa mort, à sa place. Même aujourd’hui, nous n’avons pas de leader mondial du bouddhisme. Notre chef est l’enseignement du Bouddha, le dhamma. Cependant, nous avons une communauté bouddhiste (sangha) dirigeants. Ils dirigent uniquement la communauté, pas la dispensation, et ne préconisent pas non plus l’assouplissement des règles du Bouddha. Par conséquent, personne ne peut changer ou éditer l’enseignement du Bouddha. Les bouddhistes ont confiance en son enseignement basé sur la connaissance plutôt que sur la croyance. Ils utilisent la sagesse et non une foi aveugle. Ils ne dépendent pas d’une superpuissance ou de messagers divins. En suivant les moyens pédagogiques, comme indiqué dans le Karaniya Metta Sutta: « il faut être capable, droit, droit, obéissant, doux et humble. » De plus, les pratiquants bouddhistes doivent « être des lampes pour eux-mêmes » et faire preuve de détermination, d’attention, de conduite pure, de prudence, de retenue, de vie juste et de vigilance. Ceux qui appliquent cette méthode directement dans leur vie constatent que leur bonne réputation augmente et ils passent de luminosité en luminosité. Le Bouddha donna l’explication suivante à Mahaprapathi Gotami, qui était sa belle-mère, dans le Gotami Sutta concernant ce qu’est le dhamma et ce qui n’est pas le dhamma : « Quant aux qualités que vous, Gotami, connaissez peut-être, ces qualités conduisent à l’impartialité et non à la passion, à la liberté et à l’absence d’entraves ; à l’effacement de soi et non à l’agrandissement de soi ; à la modestie et non à une ambition débordante ; au contentement et non au mécontentement ; à l’isolement et non à l’enchevêtrement ; à l’éveil de l’énergie et non à la paresse ; à l’être. peu encombrant, pour ne pas être encombrant. Le Bouddha a dit que ceci est le dhamma, ceci est le vinaya, ceci est l’instruction du professeur. Ainsi, nous pouvons également développer ces qualités, en comprenant ce qui est du dhamma et ce qui ne l’est pas.
Le Vesak, nous célébrons trois occasions de la vie du Bouddha : le jour où le prince Siddhartha est né, le jour où il s’est éveillé à la vérité et est devenu le Bouddha, et le jour où il a terminé son parcours de vie. En tant que disciples du Bouddha, cette journée est importante pour nous. Nous pouvons acquérir des points de vue justes grâce à son enseignement et atteindre le but de la libération en suivant son chemin.
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Cet article a été initialement publié par le Société Bhavanā et a été republié avec autorisation.
